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第三章 净土宗与阿弥陀佛信仰【DJSC-001】[もえ]と[ゆりあ]の本物プライベート映像流出！ 自宅大公開！！
净土宗是汉传释教的八大批派之一，从中国东晋时期慧远专家在庐山结建莲社以来，于今已有一千多年的历史，因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念经窍门，故得此名。以信愿念经为正行，净业三福、五戒十善为援手资粮。净土信仰是释教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。
四宗玄学
有部玄学、经部玄学、唯识玄学及中不雅玄学是佛陀经典中的四大玄学不雅点，任何佛经所述的玄学不雅点，都不超出这四宗的理会。
在佛陀活着的技能，释教里面并莫得出现不同的宗派，当佛陀圆寂后，由于对戒律乃至自后对经论的签订出现不合，才降生了宗派。宗派的降生，除了经典内容芜乱难懂外，还有一个主要的原因，那即是字据众生的根基不同。进一步说，即使在佛陀活着的技能，其实宗派不雅念就已经狡饰在佛陀所说的法要中。
字据自后的大菩萨们回来，佛陀在经典中主要阐释了四种玄学不雅点，以分别对应不同根基的众生，这即是四宗玄学——有部玄学、经部玄学、唯识玄学及中不雅玄学。任何佛经所述的玄学不雅点，都不超出这四宗的理会。到自后的汉传释教乃至藏传释教，其通盘宗派所主张的不雅点也都不出于此。因此，萨迦班智达曾说：“如果某种签订不属四宗任一，那么这种签订就不是释教的签订。”
在这四种玄学中，有部和经部是小乘的玄学不雅点，唯识和中不雅属于大乘的玄学不雅点。在签订的深度上，从有部到中不雅，后后胜于前前。从世界不雅来说，有部、经部和中不雅属于唯物论，而唯识则倾向于唯心论。
释教是感性的宗教，合计东说念主们如果想空闲循环的拘谨，必须去除障碍的理会——无明，而能摈斥无明的独一利器即是正确的签订和智谋。因此，释教徒必须掌抓四宗玄学的一种玄学念念想，才能踏上渐渐摈斥无明的说念路。依照究竟绝对的不雅点来说，必须掌抓中不雅玄学才能确凿摈斥无明的根底，其余三种玄学不外是通向中不雅的门道。
在释教经典的学习中，也要善于辩别四种玄学的不雅点，不然很难正确把抓经义。因为关于诸如无常、空性、二谛、四谛、佛心等释教表面，各宗都有我方的解读，若不学习四宗玄学，则不免堕入矛盾与颟顸之中而弗成自拔。有鉴于此，藏传释教传统的经院，都开有“四宗宗派玄学”的课程，讲义亦不一。在汉传释教中天然莫得这种归纳四宗玄学的文章，但仍然以此四宗行动释教的正统不雅点。比喻俱舍宗即是以有部不雅点为主，同期交叉以经部不雅点；成实宗则是以经部不雅点为主；《唯识三十论》、《成唯识论》等唯识宗论著则属唯识玄学；而三论宗、天台宗等，则以中不雅为主。因此了解四宗玄学，关于和会和学习汉藏两系释教的宗派，极有匡助。
印度四宗玄学
佛陀的经典中，主要施展了以下四种玄学不雅点，通盘的释教签订都属于四宗中的一种。
萨迦班智达曾说：“如果某种签订不属四宗任一，那么这种签订就不是释教的签订。”
释教宗派
由于对佛法内涵的和会产生不合，以及各自有不同传承及修为门径，是以释教里面酿成了好多宗派
汉传释教的宗派
释教传入中国后，在上千年的发展经由中，渐渐酿成了包括大小乘的10个宗派，即俱舍宗、成实宗、天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、律宗、密宗、三论宗和净土宗。其中俱舍宗和成实宗是小乘宗派，其余八宗是大乘宗派。
俱舍宗：主要依《俱舍论》而立宗，然《俱舍论》之讲传于明朝之前即已失传，即于唐朝讲传未绝之时，亦未闻有以俱舍宗而自居者。
成实宗：亦然依《成实论》而立之宗派，自鸠摩罗什译师将此论译出后，虽不乏传习，然亦很快失传，未闻有以成实宗自居者。
天台宗：隋朝智者专家诵《妙法莲华经》，证入法华三昧，从而草创的宗派。此宗见识及修说念体系尚算完备，然数代事后，于今已是“教研天台，行归净土”——门下之东说念主天然偶有商榷天台教理，但无法据之起修，以念诵佛号为具体行持，而纳入净土宗。
华严宗：此宗以《华严经》为主要所依经典，表面上戒备《华严经》事事无碍之田地，但在具体实修上也跟天台宗相同，唯是念诵阿弥陀佛而纳入净土宗。
禅宗：自唐朝六祖慧能专家以后，禅宗可谓汉传释教最为活跃的宗派。此宗以“不立笔墨、教外外传”为特色，培养了好多禅宗行家。但宋明以后，由于不学佛典，加上众生的根基日劣，出现了好多狂禅，而偏离了佛法通衢。因此好多祖师运转提倡禅净兼修，本色上最终也落在净土宗了。
律宗：以戒律而立的宗派。释教合计，戒定慧三学具足方能空闲成佛，此宗单以戒律立宗，粗疏是为了提倡爱好戒律。究实而论，是无法单立一宗的。
密宗：唐朝时期，善丧胆等开元三大士来华，翻译、传授密宗教法，但后被朝廷迫令退却传习，是以传承早已断交。自后传入日本，即是当今的东密。但密宗有四部续，从唐密到东密，并无无上密续之传承，唯有下三部。
三论宗：咱们在前边提到，鸠摩罗什翻译出三部论典，而成就了三论宗，主要施展中不雅念念想。因并无具体修为指导，是以也很快失传。
净土宗：是以净土三经为主要所依经典的宗派，由于下手书便、行持较易，是以是面前汉传释教最为流行的一个宗派。
汉传释教的八个宗派
释教传入中国后，经过两千多年的发展，渐渐酿成了包括大小乘在内的10个宗派。
藏传释教的宗派
藏传释教的流传，从总体上分为前弘期和后弘期。在前弘期的技能，并无具体宗派的降生。至后弘期时，之前流传的教法就被称为宁玛派，意为旧派。自后阿底峡尊者入藏，与弟子仲敦巴草创了嘎当派，但现今已融入各派中而不复存在。
之后玛尔巴译师三次留学印度，引进了普遍的显密佛法，草创了嘎举派。
卓弥译师留学印度带回了说念果等密续，曲折流传酿成了萨迦派。
衮邦·吐吉尊追以他空念念想老师时轮密续，创立了觉囊派。
宗喀巴专家以提倡戒律、爱好依次等特色创立了格鲁派。
天然在藏传释教历史上，酿成了万里长征十几个宗派，但于今流传陆续的唯独宁玛派、萨迦派、嘎举派、格鲁派和觉囊派这五个宗派。与汉传释教宗派不同的是，藏传释教的宗派，都绝对具备从小东说念主到成佛的具体表面和修为体系，不似汉传释教或以还是立宗，或以一义立宗。藏传释教宗派间的辩别，主如果修法的经典、法的种类、教会传承以及玄学不雅点不同，酿成了各自的修学要点和特色。
不管汉传释教照旧藏传释教的宗派，天然有体系完备与否，见识绝对与否，操作容易与否等各异，但都是佛陀的教法，其主张未达一间。正所谓众生有八万四千苦闷，佛陀有八万四千窍门。在通盘宗派都是佛法，都为利众方面，对释教通盘宗派应对等对待。
藏传释教的宗派
公元七世纪，释教运转传入西藏地区，在与西藏的原土宗教苯教经久相互影响、相互战争后，最终酿成了藏传释教。面前藏传释教主要有以下五大主流派别：
由印度密宗与西藏苯教和会而成的原始藏密，为公元八世纪莲花生专家所传。所习经典以旧密教文籍为主。因为教派的僧侣都戴红帽，俗称为“红教”。
格鲁派
由阿底峡尊者创立的噶当派发展而来的。14世纪，宗喀巴转换统教创立格鲁派，饱读舞僧东说念主过清净无欲的生活，因为此派僧侣都戴黄帽，俗称为黄教。
噶举派
为11世纪中世由玛尔巴所创立，本派教徒传承首重表面传授密法而不爱好经典。噶举派的寺庙都涂成白色，僧侣修法时一稔白袍，俗称白教。
萨迦派
1073年，由西藏喇嘛孔说念卡尔所创。此派的寺庙上因为涂有红、白、玄色三条纹，分别秀雅文殊、不雅音及金刚手三菩萨，俗称为花教。
觉囊派
觉囊是地名，位于雅鲁藏布江南岸。主张以“他空见”解释时轮。创建东说念主衮邦·吐吉尊追是藏传释教伟大东说念主物八念念巴的弟子。
莲花生专家
印度释教那烂陀寺高僧，成就藏传释教前弘期传承的进犯东说念主物，被尊奉为西藏密宗红教开山之祖，常被敬称为专家、大士、上师仁波切、乌金仁波切等。
净土宗的翻译
释教经典一运转是用梵文纪录的，在释教念念想的传播经由中，涌现出了许多凸起的译师，他们对释教的发扬与传播，作念出了不可隐藏的孝顺。
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净土宗经典的中语传译
正如释教所说，万事王人有因果，当条目训导的技能，便会着花效果。
果肉系列约在我国汉朝时期，发源于古印度的释教便运转渐渐传入中国。凡是一种外来文化、一种念念想的训导，必定会履历译介、研习、训导等几个阶段，释教传入中国亦不例外。那时便有天竺、西域等地的高僧插足我国，运转翻译梵文经典。
当先来华的译师，有名的有安世高、支娄迦谶、竺法兰等。他们所译的经典，大都以小乘为主，如有名的《四十二章经》等都在那技能被译为中语。天然，也有翻译部分大乘经典。而净土宗方面经典的传译，亦肇端于此时。据《开元释教录》纪录：支娄迦谶曾翻译《佛说无量寿经》二卷，惜已佚失。安世高译出以修为念经三昧为主的《佛说般舟三昧经》，此即中国净宗经典传译之着手。
继后，又译出净土宗的根底经典《佛说无量清净对等觉经》。到了三国期间。吴月氏优婆塞支谦译出《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度东说念主说念经》。曹魏印度和尚康僧铠译出《佛说无量寿经》。姚秦鸠摩罗什译出《佛说阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》等。北凉昙无谶译出《悲华经》，刘宋良耶舍译出《佛说不雅无量寿佛经》，北魏菩提流志译出《无量寿经优婆提舍愿生偈》，而唐玄奘专家又重译《阿弥陀经》，名《钦慕净土佛摄受经》，唐南印度三藏法师菩提流志译出《大宝积经·无量寿如来会》，赵宋西域和尚法贤译出《佛说大乘无量寿尊容经》。至此，净土宗的根底三经都已译出，但愿通过念经而往生鱼米之乡的基本念念想体系也大约成型。
除了净土宗根底经典外，旁涉净土宗教义，引导西方极乐净土的经典也陆续译出，如《华严经·普贤行愿品》、《楞严经·大势至念经圆通章》等。这些印度原典的传入，是净土宗酿成的有劲凭借，在释教两种论证中，原始经论属于“教证”——在释教徒范围内产生共鸣的经教阐发注解。
当先来华的三位译师
印度释教传入中国，在中国发展，最终酿成中国释教，大约履历译经、酿成门户、创立宗派三阶段。释教在中国当先的传播，是与译经相相关的，最早的一批译经者，不是中邦原土着士，而是西域来华僧东说念主。当先来华比拟有名的译师，有以下三位：
安世高——小乘释教的首译者
安世高不错说是佛经汉译的首创东说念主，他伊始译介了印度小乘释教禅类的经典。他翻译的《佛说般舟三昧经》，是中国净宗经典传译之着手。所翻译的经典有：《东说念主本欲生经》、《阿毘昙五法四谛》、《十二缘分》、《转法法轮》、《八正说念》、《禅行法想》等。
支娄迦谶——大乘释教的首译者
本是月氏国东说念主，在东汉桓帝末年到洛阳，于汉灵帝时翻译《说念行般若经》、《兜沙经》等，是最早将大乘释教传入中国的西域高僧。安世高所译的佛经是小乘经典，而支娄迦谶所译的是对中国后世影响最大的大乘佛经。据说曾翻译《佛说无量寿经》二卷，惜已佚失。
竺法兰
印度中部释教僧东说念主，中国东汉汉明帝永平年间与迦叶摩腾二东说念主扈从蔡愔来到洛阳宣道。竺法兰通畅汉语，翻译出了现有的第一部中文佛经《四十二章经》，先后住于白马寺和大法王寺，60余岁时在洛阳病逝。
净土宗的演变经由
跟着净土宗经典的汉译，从表面念念想、修为门径以及流行进度等方面，净土宗也履历了各式各种的演变经由。
自译出《无量寿经》后，东晋竺法旷便以《妙法莲华经》和《无量寿经》为日常主邀作业。有东说念主请法之时便老师这两部经典，无东说念主之时便独自朗读。他合计，能汇三乘于大乘的《妙法莲华经》是大乘的中枢经典，而《无量寿经》则是往生西方净土的中枢经典。据说竺法旷是在中国第一个宣讲净土宗经典的东说念主。
虽经竺法旷提倡，但净土的念念想和修为那时好像并未流传开来。至402年，慧远专家协同刘苍生等僧俗民众123东说念主，在江西庐山东林寺创建念经精舍，依据《无量寿经》及《般舟三昧经》为宗旨，运转一心念经求生西方净土。据相关文件纪录，慧远法师及同修123东说念主，经过不懈地竭力修为，最终都取得了往生净土的征兆。如斯大规模集体修为净土，现时锋属初次，且最终都考证了净土窍门的善事利益。因此，自后的高僧们合计是慧远专家草创了净土宗，并一致追尊专家为第一代祖师。
从慧远专家指挥123东说念主在庐山结社念经修为净土窍门，并取得考证后，在民间掀翻了一股修为净土宗的流行风。东说念主们纷纷仿效慧远专家，一心念经求生净土。由于修学净土宗不需要深重的梵学学问以及复杂的修为门径，遍地随时都不错念经，只消厌弃娑婆世界，向往极乐净土，都不错修为。是以，修为净土宗的东说念主越来越多。不但那些莫得细致佛理学问的普平常东说念主运转修为，那些天然学了好多经论，但由于无法掌抓具体系统修为门径的僧东说念主及有学之士，也都运转修为下手书单、容易操作的净土宗了。
自后昙鸾专家偶遇印度菩提流志专家，并授予《不雅无量寿佛经》，运转一心修为十六不雅。后注解了世亲菩萨的《往生论》，将净土宗又推向了一个新的高度。在唐朝时期，善导专家倡导一心持名念经，据说专家每念一声佛号，便口出一光明。并文章了《不雅经四贴疏》、《往生礼赞记》、《法事赞》、《般舟赞》及《不雅念经窍门》等净土宗文章，为净土宗成型奠定了安逸的基础。而到了民国时期，印光专家回来历代净土宗祖师的不雅点，当年施展净土宗教义，使净土宗深深地扎根于汉土，成为当今汉传释教的架海金梁宗派，可谓纳百川而归一海。因此，印光专家被尊为净土宗第十三祖。
净宗十三祖
净宗立祖之说始于宋代，自东晋慧远专家之后直至民国期间的印光专家，共分为十三祖。净宗祖师的成就，表证了古印度净土教在中国化的经由中，寻找扎根点，融汇异质文化，进而卓然寂寞的演进经由。
净土宗的发展及演变
自慧远专家从东晋在庐山结社念经，创立净土宗以来，到当今净土宗盛行于汉传释教，在这千余年的发展流传中，也履历了繁密的演变。不管是信奉理念、所依经典、表面体系乃至修为门径，每一阶段都有不同的着要点。
当先的信奉理念，东说念主们仅仅在了解循环苦的前提下，得知西方鱼米之乡“无有众苦，但受诸乐”，只消能一心念经得生，便可永不再堕循环。到唐朝窥基专家的技能，由于经典已经得到系统化的译介，因此从释教总体框架来评判净土宗。窥基专家合计净土宗仅仅佛法的旁支窍门，仅仅给那些无法插足正统佛法修为的狼籍懈怠之东说念主修为的易行说念。而善导专家时期，为了提高净土宗的地位，专家忽视佛法的中枢即是净土宗，并说：“释迦是以兴出世，唯说弥陀本愿海。”其赞好意思的进度无以复加。
唐慧能专家以后，禅宗颇为流行，但至明清时期，表面禅、野狐禅等禅宗缺陷也渐渐清楚，因此好多禅宗专家也投向净土宗，如有名的莲池、延寿等，在他们的文章中，不但将净土宗的理念普及到胜义谛的最高玄学，况兼运转提倡禅净兼修，将那些修为禅宗的弟子引向净土宗。也因此他们自后被尊为净土宗的祖师。
所依经典来说，当先依《无量寿经》和《般舟三昧经》，到昙鸾专家运转，则倾向于《不雅无量寿佛经》，到善导专家乃至民国的印光专家时期，则运转卓绝《佛说阿弥陀经》了。印光专家又在原先净土三经的基础上，加上了《华严经·普贤行愿品》和《楞严经·大势至念经圆通章》。
修为门径，则从当先念经三昧，到自后的不雅想念经。莲池、延寿专家的技能，由于受禅宗的影响，又有实相念经。而到印光专家于今，持名念经则占据了主导地位。
千年演变
自东晋以来，净土宗盛行于汉传释教，在这千余年的发展流传中，净土宗履历了繁密的演变，就所依据经典和修为门径来说，演变经由如下：
昙鸾专家生于北魏孝文帝年间，雁门东说念主，受到南北朝君主和朝野僧俗的尊崇。魏孝静帝称他为“神鸾”；梁武帝称他是“肉身菩萨”。他一生施展净土念念想，奠定了净土宗立宗的表面基础，是一位凸起的净土宗专家。自昙鸾专家运转，净土宗所依据经典运转倾向于《不雅无量寿佛经》。
小乘净土不雅
因为芸芸众生生涯在充满灾荒的秽土，因此便有了对答允无比的净土的追求，阿弥陀佛的极乐净土，适值得志了这些东说念主的愿望。
小乘释教的净土不雅念
在小乘教法的不雅念中，并莫得净土的见解。那些小乘的空闲者——阿罗汉们，由于莫得断除所知障，因此关于极远时——八万劫之前之后和极辽远——三千大千界外的世界无法理会。像鱼米之乡这种距离地球10万亿佛土除外的净土，关于小乘东说念主来说，根底无法联想。
所谓一个佛土，即是一尊佛所教会的所在，一般是指一个三千大千世界的边界。在《阿弥陀经》中说，从咱们所居住的所在一直向西，要穿越10万亿个三千大千世界，方是极乐净土。如斯辽远的距离，使得小乘根底无法服气其存在。
一个佛土，即三千大千世界到底有多大呢？按照《阿含经》及《俱舍论》等释教文籍纪录，在世界中，有一座巨大的须弥山，这座须弥山是由四种相持组成的。在须弥山的周围，有以地球、东胜神洲、西牛货洲和北俱卢洲等有人命居住的星球为主的好多星球。地球在须弥山的南边，由于须弥山的南面是琉璃相持组成，是以咱们地球上空被琉璃相持照映为湛蓝色。
在须弥山的周围，有日月绕行。由这么一个须弥山、四大洲、八小洲、一双日月所组成的世界，被称为世界的最小单元“一生界”。咱们东说念主类居住的地球即是其中的一部分——四大洲中的南瞻部洲。1000个“一生界”叫作念小千世界，1000个小千世界是一个中千世界，1000个中千世界即是一个大千世界。由于一个大千世界中包含三个千数，是以也叫作念三千大千世界。单只一个三千大千世界就已经如斯盛大，10万亿佛土除外的世界让东说念主难以服气其存在也就不错和会了。
在小乘东说念主看来，东说念主们所居住的世界，即是被无明和业所拘谨众生流转的三界六说念。三恶说念充满着各式晦气，东说念主说念亦然苦乐各半，即使是莫得晦气的上界天说念，也受无常、业力的制约而难以恒久。因此，通盘世界充满了浊秽，哪有净土可言？即使是佛陀的肉身，亦然前世业力所感的有漏身躯，唯独佛陀的智谋才是确凿的空闲。
小乘释教合计，唯独通过学习佛陀的教导，断恶行善，并学修戒定慧，断除无明苦闷，方能中止业的运作，才能绝对从循环中空闲，才能隔离这肮脏污染的世界。因此，通过修为四谛及十二缘分教法，取得涅槃才能抵达确凿的“净土”。
鱼米之乡离地球有多远
关于修大乘释教的东说念主来说，鱼米之乡是第一安隐之处。“极乐”者，梵语“须摩提”译中文名也。或译
一尊佛所教会的所在，一般是指一个三千大千世界的边界。要穿越10万亿个三千大千世界，方是极乐净土。鱼米之乡离地球的距离如斯辽远，致使于小乘释教根底无法服气东说念主类确凿不错到达。
极乐净土的分类
在大乘释教中，便有了净土的见解。天然各派对净土的不雅点不一，但都源于佛陀的三身表面，由此而延长出来的三种净土，也被各派所承认。
佛陀在《妙法莲华经》中说：“佛陀出世的主要主张，即是要传授以成佛利众为主张的大乘佛法。之是以对陈如等当先弟子宣说小乘教法，是因为这些弟子的根基还莫得训导，暂时无非采取大乘佛法。但最终必将转向大乘。”由此可知，大乘佛法才是佛法的中枢和精髓，才是佛陀出世的真底本怀。
大乘合计，佛陀断除了苦闷障和所知障后，证得了三身，即法身、报身和化身。法身是佛陀证悟的真义及智谋，报身是由无量福慧所成的色身，化身是佛陀度化普通众生的随即身。法身是一种精神及证悟田地，无形无相，非肉眼所见；报身具有五种特色：报身具有各式优秀的品性，是最圆满竣工的体魄；报身常住在一个叫作念色究竟天的所在；报身唯独达到初地菩萨档次的圣者菩萨才不错目睹，普通凡东说念主无缘得见；报身的寿命，长至永远的长生；报身佛永远只宣讲大乘佛法，不会宣说小乘教义。化身则天差地别，素有千百万化身之说，但总的归纳来说，概有三种：殊胜化身——如释迦牟尼佛；本事化身——如各式良工巧匠及对东说念主类有孝顺的科学家等；普通化身——字据利众的情况，随即化现东说念主物、动物乃至药物、桥梁等不一而足的各式事物。
另外，有少许读者要谛视的是，在有的大乘经论中，有四身佛的说法。这只不外是分类的开合不同，四身佛把三身佛的法身一分为二，即自性法身和智谋法身。因此，在内涵上并无根底的不合。
据此，每一位佛都具有三身的净土。法身佛所居被称为“常寂光净土”，虽称为净土，但实无具体方向，乃以所证之离垢清净法身权为安立，唯佛能住。报身佛所居则为“实报尊容土”，此净土为地上菩萨方能得往，凡众难臻。佛陀遍智的东说念主格化身即殊胜化身佛所居之处，称为“凡圣同居土”。凡是圣同居土亦有两类，一类是秽土，如咱们所居住的世界，是释迦牟尼佛所化的国土，也有圣东说念主居住；一类则是净土，如阿弥陀佛的鱼米之乡。
阿弥陀佛虽有三类净土，但净土宗所信仰和求生的鱼米之乡，一般是指化身佛的凡圣同居土。是以即使莫得断除苦闷障的小东说念主也不错仰仗佛力及独力而得生。鱼米之乡中，尚有边地疑城，下文会具体述及。
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