白丝足交 亨利·戴维·梭罗（1817～1862）是好意思国19世纪知名形而上学家、作者、超验目标者和天然目标者。 梭罗生于马萨诸塞州康科德，曾就读于哈佛大学。 大学毕业后，他从事过多种事业，包括锤真金不怕火和测量员。 关连词，他最为东谈主知的是他在康科德隔邻的瓦尔登湖隔邻渡过的两年隐居生存。 这段隐居资格成为了他最知名的作品《瓦尔登湖》的创作基础。 梭罗是一个坚韧的天然目标者，办法与天然亲密构兵以取得内心的宁静。 他在隐居生存中不仅不雅察了天然，也想考了社会和个东谈主的关系。 01.“我欢跃深深地扎入生存，吮尽生存的骨髓，过得塌实，轻便，把一切不属于生存的内容剔除得干净利落，把生存逼到绝处，用最基本的体式，轻便，轻便，再轻便。” 梭罗淡薄一种简朴的生存思志，他认为通过减少生存中的复杂性，不错更深入地体验生存的实质。 这少许与斯多葛形而上学访佛，斯多葛形而上学也强调内心的简朴和对外界事物的最小依赖，认为通过简化空想，咱们好像取得更大的内在温存。 比如你想购买一辆新车，但在决定之前，你发现我方对原本领有的旧车并不是竟然感到动怒，只是受到了告白宣传的影响。 梭罗的想想告诉咱们，真确的感奋来自于减少这些外皮的打扰，而不是不休追求新的物资。 02.“不管你的生存何等卑微，都要面对它，过好它；不要侧目它，也不要用从邡的话语曲直它。生存莫得你想得那么灾祸。当你最富饶的期间，生存看起来最费事。抉剔的东谈主即使在天国也会挑出错误。” 有莫得发现，有期间咱们对生存的动怒其实源于对我方的抉剔。 比如，你可能会以为我方的屋子太小、经济要求不够好；但即使你领有了一座豪宅，又会因为对装修立场和周围环境动怒。 不管咱们身处何种境地，生存的实质并不会因为咱们的抉剔而蜕变。 梭罗的形而上学不雅点与斯多葛形而上学有许多相似之处，强调对外皮环境的接受。 不管咱们靠近怎样的境遇，都应该正面大意，而不是挟恨或秘密。 03.“为什么一桶水放期间长了会变臭，而水冻成冰以后就能耐久保持甜蜜呢？哲东谈主说，这就如痛惜感和千里着冷静的分手。” 放手期间久的水因清楚在空气中，受到各式外部影响而变质，象征着未经千里着冷静过滤的情愫容易受到外界的混浊。 而冰冻的水保持了原有的皑皑，就像千里着冷静同样不错保持情愫的隧谈和牢固。 梭罗借此强调了在面对生存的贫窭时，保持千里着冷静的进击性。就像冰冻的水保持了它的甜蜜同样，千里着冷静能匡助咱们保持内心的牢固，让咱们在复杂的生存中不失标的和方针。 04.“透过百叶窗映照进来的色泽老是惹东谈主精采，关连词一朝灵通窗子，即使有大片的光亮挥洒进来，也都引不起咱们的把稳。” 当你第一次看到迢遥的山脉或海洋时，可能会为它们的壮丽而奖饰不已，但当这些气象成为你日常的一部分后，你的感受可能会变得平凡。 再比如，你初到一个新的城市，看到许多不同样的开采和气象时会感到新奇，但当你迟缓适合这些环境时，它们也许就不会再引起你格外的把稳。 咱们应该学会像梭罗在《瓦尔登湖》中所办法的那样，回首天然，追求精神生存的迷漫，而不是被物资空想所困。 05.“我走进丛林是因为我但愿郑重地生存，只面对生存的基轨范实，望望我是否能学到它所要教的东西，而不是在我生命终结时，却发现我方从来莫得真确活过。” 在《瓦尔登湖》中，梭罗抒发了他通过简化生存来追求深切内省的愿望。 他聘请走进丛林，脱离富贵与喧嚣，是为了更贯通地体验生命的实质。 他但愿通过与天然的构兵，去学习生存的真义，而不是在生命的非常回首时，发现我方在物资和欢跃的追求中迷失了自我。 06.“我发现大部分期间独处是有利身心的。与东谈主相处，即使是最佳的东谈主，很快就会令东谈主厌倦和隐没。我喜欢独处。我从未找到比寂然更友好的伴侣。” 梭罗认为，天然与东谈主走动不错带来某种进度的外交感奋，但永劫间的相处时常会导致窘迫。 比较之下，独处好像为东谈主们提供一种深线索的内心宁静和自我反想的空间。 叔本华曾说过： “一个东谈主只好在独处的期间智力真确作念我方。要是他不喜欢独处，就不会喜欢开脱。因为只好当他独处时，他才是真确开脱的。” 独处时，咱们不错开脱地抒发我方，不消相投他东谈主的守望。 生存的方针也不是站在大大批东谈主一边，而是幸免堕入落拓的行列。 07.“让咱们像大天然那样镇静不迫地渡过每一天，不让任何一派落在铁轨上的坚果或蚊子翅膀把咱们抛出轨谈。下决心好好渡过每一天吧，不让我方的东谈主生有所缺憾。” 梭罗淡薄咱们应该像大天然同样，保持冷静和专注，不受琐事影响，专注于当下的生存。 斯多葛形而上学家马克·奥勒留斯认为，内心的放心是大意外界困扰的关节。 他在《千里想录》中提到，通过散伙心思和保持内心的放心，智力更好大地对生存中的挑战。 08.“除了你我方的谈路以外，每一条谈路都是侥幸的谈路。那么，相持走你我方的路吧。” 每个东谈主都有我方独到的价值不雅、方针和愿望，因此最进击的是相持自我、随从我方的内心，幸免被社会范例、他东谈主守望或外界引诱所影响。 尼采曾经说过： “你有你的路。我有我的路。至于恰当的路，正确的路和独一的路，这么的路并不存在。” 09.“要是咱们一直活在当下，并充分运用莅临到咱们身上的每一次只怕，就像草儿承认落在它身上的少许点露水的影响同样，咱们应该是幸福的；何况不把期间花在弥补失去的契机上，咱们称之为实施服务。” 梭罗在《瓦尔登湖》中提到，真确的幸福在于珍重和运用每一个出现的契机。 与其过度回首昔时的演叨或缺憾，不如将元气心灵都集在当下，去面对当下的每一个挑战。 10.“期间会决定你在性掷中碰见谁，你的心决定你想要谁，出当今你的生命里，而你的行径会决定谁能留住。” 期间会把不同的东谈主带入咱们的生存中，而咱们会引诱那些与咱们价值不雅相符的东谈主。 悉达多还是说过： “许多东谈主会走进又走出你的生存。但只好真确的一又友才会在你心里留住足迹。” 许多东谈主可能只是生存中的过客，真确留住的一又友就好好珍重，毕竟不是所有这个词东谈主都能找到亲信。 11.“唯有咱们醒悟之际，天才会破晓。破晓的，不啻是早晨。太阳只不外是一颗晨星。” 真确的冲突和鼎新是在继续的醒悟和自我卓越中完成的。 梭罗在《瓦尔登湖》的这个不雅点和尼采的想想相呼应，即真确的竖立来自内心的深切相连和不休的自我提高。 12.“一个东谈主要是有我方的信仰，那么不管与谁相助，他的信仰都不会贬值，要是他莫得信仰，那么不管他加入到什么团队，都不外是茫茫众生中的一员，终其一世都随波飘舞。” 梭罗认为，不管与谁相助或处于何种环境中，信仰好像为东谈主提供坚实的内在撑持和标的。 而清寒信仰的东谈主，则像见风驶舵的浮萍，莫得明确的标的和方针，容易被外界的影响所控制，失去自我。 信仰不单是是一种个东谈主的相持，也不错让咱们在相助中保持着个东谈主的并立性，不被环境和他东谈主而蜕变。 13.“我绝不怀疑，期间是能甄别出优劣的。” 不管是东谈主照往事物，流程期间的考试后，真确的优劣才会显现出来。 一段友谊或爱情关系在刚驱动时可能充满情愫，但真确的考试在于期间的荏苒，看它能否持久。 一些知名的艺术作品或经典竹素，它们在历史长河中得到了考证，才被平淡认可为经典。 期间是最公正的评判者，它能将名义的光鲜掩饰，暴表露真确的实质。 14.“一个东谈主好像放下的东西越多，他就越是富饶。” 梭罗传达了极简目标的中枢想想，即真确的富饶并不在于领有若干物资财富，而在于减少对物资的依赖，专注于内心的感奋与精神的开脱。 15.“要是咱们能一直生存在当下，好好主办性掷中的少许一滴，正如小草对一滴水珠的充分运用，那咱们就会生存得无比幸福了。” 梭罗强调了“活在当下”的进击性。 这与斯多葛形而上学的原则相一致，斯多葛形而上学淡薄咱们应专注于现时好像散伙的事情，而不被昔时的恼恨或明天的心焦所困扰。 斯多葛形而上学家马克·奥勒留曾指出，东谈主应当将把稳力都集在当下，而不是被无法散伙的外界身分所困扰。 16.“一个放心的东谈主在哪都不错过无牵无挂的生存，抱着奋斗乐不雅的想想，如同居住在皇宫一般。犯不着千辛万央求新，不管衣服照旧一又友。把旧的翻新，回到它们中去。万事万物莫得变，是咱们在变。” 真确的幸福和感奋来自于内心的状况，而不是外部环境的变化。 梭罗强调，不管咱们身处何地，只消咱们好像以积极的心态面对生存，就好像在职何环境中找到内心的感奋。 过度追求外皮时常是糟践的，真确的幸福在于对现存事物的重新意识和珍重。 17.我但愿全国上的东谈主，越不相通越好；然而我欢跃每一个东谈主都能严慎地找出并相持他我方的合适神志，而不要接收他父亲的，或母亲的，或邻居的神志。 梭罗淡薄个东谈主的自我探索和自我发现，认为每个东谈主都应该勇敢地走我方的路，寻找最妥贴我方内心的神志来生存。 18.“我家里有三把椅子，一把用于独处，两把用于友谊，三把用于外交。” 在极简目标形而上学中，生存的简化不单是是物资上的减少，更是精神上的精简。 极简目标强调，生存的质地在于减少不消要的打扰，专注于真确进击的事物。 梭罗的这句话不仅体现了他对简朴生存的追求，也与极简目标的理念相契合，即通过简化生存，找到内心的安宁。 19.“落日从营救院的窗户反射出来，和从富东谈主的住所反射出来同样亮堂。” 设想一下你在海边漫衍，不管你是穿戴名牌西装照旧普通的畅通装，落日的壮丽气象对每个东谈主都是同样的。 真确的感奋不依赖于物资的高深，而在于咱们对生存的喜欢和内心的感奋。 20.“与其给我爱情，财富，名誉，不如给我真理。” 梭罗在《瓦尔登湖》中提到，真理耐久比爱情、财富和名誉更为进击。 斯多葛派系认为，外皮的财富、名誉和厚谊都属于“外物”，这些外物是不受咱们散伙的，是以不应成为咱们幸福的基础。 真确的幸福源于内在的聪惠和感性，而这恰是通过对真理的追求来罢了的。
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